[第叁回] 意惶惶狂啃圣贤经 闹哄哄乱祭孔圣人
 
　　词曰：
　　四书五经狂颂，
　　东施效颦祭孔。
　　且看公祭人，
　　高冠长袍臃肿。
　　不懂，不懂，
　　从众胡乱起哄。
　　
　　上一阕调寄《如梦令》，单咏那读经祭孔之事。
　　前回说到文化山上诸文化巨头昏昏说事，民间大祭炎黄二帝之事。村学究令狐先生闻之，不禁长吁短叹，怨天尤人。唏嘘之余，转念想道：文化高峰净高谈阔论轻浮轻薄之徒，自不足道哉。然则自古道，礼失求诸野。何不去山野间求贤觅道。想毕，乃动身去了夜郎国。无奈遍访之处，但见乡民淳朴贫穷，鲜有识字者，更遑论知书达理的贤哲之士了。加上人生地不熟，更加前途渺茫。正没理会处，猛可窥见远处有一人家，乃大喜过望。上前看时，但见几幢楼宇气派，院落齐整，一律古色古香，大门两旁有一对联，上书：
　　
　　宣圣立元正始，统天统史统人，王道通三归一统；
　　羲皇设卦首乾，成像成时成性，龙德用九化大成。
　　
　　学究见了，不禁喝了一回彩。俄顷，有主人出来迎接。为首中年汉子，长袍马褂，布鞋方巾，仙风道骨，品格轩昂。江湖上人称“蒋门神”。身后尾随一干人，一律儒生打扮，当中一面大旗，上书斗大的楷体字曰：“原道”。乃上前施礼见过，彼此寒暄，不提。
　　这蒋大侠确实称得上是孔夫子圣庙大门上的门神，一生捍卫孔儒真义，不遗余力。蒋大侠起先在城里大学教书，痛感现代教育制度之腐败，大道之废驰，人心之不古，乃出走穷乡僻壤，寄意山水之间。办书院，倡经学，欲恢复古代大儒之风尚。蒋大侠久居乡间，日诵经书，夜省吾身，上察天文，下观地理，合天人于一体，融古今于一觳。天长日久，竟颇得圣人之心法。
　　或一日，蒋大侠路过村学校，听得教室里书声朗朗，心中大喜：万般皆下品，唯有读书高。耕读传家之古风犹存欸！再侧耳细听，却听见学童所诵者，多为ABCD洋腔洋调，心中不悦。当下蒋大侠作起法来，口里念念有词：子曰诗云，子曰诗云……良久，却不见明显效果。蒋大侠更加痛心疾首，乃痛下决心，要发动一场声势浩大的“文化变革”运动。
　　蒋大侠等一干人，乃下得山来，四处奔走，足迹遍布市井文坛学界官场。他们施展通天本领，广布原道，规劝蒙学，力倡礼仪，促立儒教，尊孔读经。尤其大力鼓动学童背诵儒家经典的“读经运动”。且痛陈现代学术之废驰，五四反传统之荒谬。不免与学界之新派人物多有冲突。更有追随者矫枉过正，大肆讴歌王道仁政，贬低现代政治之民主宪政。惹得学界同仁为之侧目，白眼以向。
　　事实上，“原道派”人员庞杂，道理纷乱，实难一言以蔽之。学界对其态度亦众说纷纭。同情者称之为古代士大夫之最后传人和“现代中国的孔夫子”；反对者责讥之为末代遗少，食古不化者和“现代中国的孔乙己”。“读经运动”也被讥之为“神经运动”。
　　花开两朵，各表一枝。却说朝野上下纷纷响应倡言，尊孔读经。然则读经之事非一日之功，而尊孔祭孔之事少不得要做出一番表面功夫来。无奈国内不祭孔已久，祭器短缺，礼仪荒废，该行的事能想得起来的已经不多了。好在台湾诸地祭孔仪式不曾中断，将就着依样画葫芦学做一遍。纵然勉为其难，好歹聊胜于无。
　　祭孔仪式先是在孔圣人的家乡开始，各地纷纷效仿。想那祭孔之人，多为多年跟着“打倒孔家店”的，如今要祭拜孔子，不免手忙脚乱，无所适从。各路官员也来助兴，规格由历年的“家祭”升格为国家“公祭”。地方行政长官甚至亲自充当主祭，规模和声势自然是空前的。但见：
　　着一身非古非今衣，燃一炷乍明乍暗香，念一段半文半白辞，唱一曲亦土亦洋腔。
　　更有闲人无事生非，别出心裁，将现代考试制度跟尊孔祭孔胡乱捆绑在一起，祭孔仪式上请来本地高考“状元”，身穿满清官服，披红戴花，招摇过市，再对孔圣人牌位行三跪九叩的大礼。真正是闹哄哄乱作一团。对于老百姓而言，权当作赶庙会看杂耍一般，只图个热闹。
　　有行家见了，看出诸多穿帮之处。道具、仪式之混乱，近乎搞笑剧。典礼一点也不庄重。祭器、祭乐都不用。三牲的位置放倒了，牛尾巴、猪屁股正对着孔子像，让人疑心孔圣人挑食挑得离谱。仪式中的乐生身着清代官服，戴顶花翎。礼生却穿着另一种朝代不明的衣服，着戏装跳怪舞。司仪则穿着一套太监服出来，且穿着文官一品的白鹤补服。礼生吹笛吹笙一会儿，接下来是麦克风咿咿呀呀乱叫。一批接着一批老少不等的女子在台上舞着彩带，跳着各种叫不上名字的奇怪的舞蹈。接着又是大众娱乐明星唱歌，还有打宋江拳的，佐以烟花火炮等。看上去不像是祭祀仪式，而像是一次地方招商引资的现场发布会，而孔子则成了发布会上招徕顾客的招牌。
　　如此胡闹和不敬，奢谈弘扬传统文化，显然是尊孔读经倡导者们一厢情愿的迷梦。批评者称之为“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”。好在孔圣人肚里能撑船，想必也不会太多计较。愿但以后年复一年，应该会熟能生巧，不至于把祭孔之事变成杂耍马戏。这正是：
　　传统礼仪不简单，一不留神成太监。

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